- 祁志祥;
上古神话是原初思想界神本主义的典型表征,也是周代"人的觉醒"的思想启蒙面临的反题。但现有思想史几乎都忽略了这个话题。上古神话是由创世神话、历史神话、英雄神话、图腾神话构成的神话系统。其中,历史神话是上古神话的主体,它是关于历史人物三皇五帝的神话传说。在这种传说中,燧人氏被说成是神秘的熟食文明始祖,伏羲氏是"蛇身人首"的渔猎文明始祖,神农氏是"人面龙颜"的农耕文明始祖;而黄帝则是亦人亦神的天才发明家,颛顼是民神分离、重树神威的宗教改革家,喾是神异仁德的帝王,尧是眉有八彩、其智如神的圣王,舜是目有重瞳、屡有神助的天子。关于上古神话,后世的文字典籍有多种记载,需要在广采博取的基础上综合权衡,细加甄别,对上古神话的系统结构作出逻辑自洽的实证研究,方能充分揭示上古神话万物有灵、神灵至上的思想意义。
2020年03期 v.43;No.206 15-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 953K] [下载次数：0 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ] - 田兆元;
中华创世神话具有鲜明的渐进性思维特点。渐进性思维是一种对于创造发展过程的理解,即强调目标与目标实现之间的步骤性、层次性、多向性与连续性。渐进性思维趋向于坚守传统基础上创新,因此带来一种文明的持续的不间断的发展。中华民族文化五千年不间断发展,在一定程度上得益于这种渐进性思维的动力驱动。由创世神话带来的这种思维沉淀在中国人的哲学思维与日常行为之中,体现了中华民族鲜明的层次追求与实现伟大目标的坚韧品格。
2020年03期 v.43;No.206 32-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 851K] [下载次数：430 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：10 ]
- 杨宝玉;
举世闻名的敦煌文书中既存有从敦煌以外地区传入的文献,又有撰于敦煌本地的文本,而后者以其独具的异常丰富真切的历史文化信息更受研究者关注。集中探讨留存此类著述最多的文人——晚唐敦煌著名文士张球——崇佛活动的基本情况,可以为全面了解这一特殊历史人物并深入解读其作品提供些许借鉴。早在来敦煌之前,张球即信奉佛教神祇,顶戴佛教咒语;供职归义军期间与当地高僧往来密切,并曾皈依名僧,参与佛教修习;致仕后寄寓佛寺,兴办寺学,成效显著;81岁后则专心抄写佛经,在抄经题记中申诉心愿,在崇佛活动中寻求精神归宿。
2020年03期 v.43;No.206 39-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 857K] [下载次数：148 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：7 ] - 伍小劼;
中古时期,十二神王与十二大愿在药师信仰中的呈现基本上是经典之展开。北宋以后,中国僧人著述《佛说消灾延寿药师灌顶章句仪》,该科仪被明代以来云南阿吒力僧习用。科仪相应内容与经典本身相比发生了变化,如十二神王与十二大愿、十二菩萨相应;十二神王对治六根之罪、杀生之罪、贪爱之罪、十恶五逆之罪,以及抛撒五谷之罪、不孝之罪、负恩负德之罪。科仪本身具有立成仪的特性,同时内容又鲜明体现了在地化的特点。
2020年03期 v.43;No.206 44-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 889K] [下载次数：215 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：26 ] - 崔红芬;
《景德传灯录》是法眼宗僧人道原撰写且较早流行的禅宗灯录。黑水城文献中保存Ф.229B、Ф.241B和英藏号K.K.ll.0238(K)三个编号的西夏写本经折装《景德传灯录》,属于同一出土地的同一经卷,却分别收藏在俄罗斯和英国。考察《景德传灯录》入藏、不同版本和传入西夏年代,可以发现《景德传灯录》在宋大中祥符四年(1011年)入藏,有帙号,而西夏写本《景德传灯录》没有帙号存在,属私人抄本。
2020年03期 v.43;No.206 53-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 878K] [下载次数：184 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：23 ]
- 张晶;李晓彩;
客观地讲,"视象"并不是一个传统的诗学范畴,但确实是一个符合中国诗学特质的诗学范畴。对于建立于形象表意文字质料基础上的文学及理论,"视象"审美是很恰切的观看之道。中国诗学的感性、深沉和厚重,需要"物性"与"事性"相统一地"观看"。"物性"是"视象"的存在,是由文学语言复原的感性世界,既包含"显示之物"的本然性,"视觉之物"的可感性,也包含"构成之物"的蕴藉性。"事性"是"视象"的意义和价值,是由人的活动参与构建的理性世界,既包含"视象文本"的逻辑性,"视象主体"的意向间性,也包含"视象传播"的附加性。"物性"是生成"事性"的载体,"事性"是显示"物性"的通道,两者的统一才能构成完整的"视象"艺术,也由此奠定了"视象"诗学的观看之道。
2020年03期 v.43;No.206 60-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 920K] [下载次数：260 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：28 ] - 李健;
"骨气奇高"是钟嵘对曹植风骨美学的阐扬。作为曹植风骨美学的核心,"骨气奇高"首先是"骨"与"气"的结合,然后是"骨""气"结合之后所产生的浓烈情感及慷慨悲凉的美感力量。联系曹植本人,"骨气"在他的观念表述和具体创作实践上都有非常明晰的呈现。"词采华茂,情兼雅怨,体被文质"都是围绕着"骨气奇高"的。曹植诗文中所表现出来的"骨气奇高,词采华茂,情兼雅怨,体被文质"的美学特征,是对汉魏、建安乃至中国古代风骨美学内涵的进一步充实与完善。在中国古代文学艺术的发展历程中,曹植是一个非常重要的辐射之源。在曹植的辐射下,中国古代的风骨美学代代延续,最终演化为一种美学精神,在古代的文学艺术创作与审美中发挥着无可替代的作用。
2020年03期 v.43;No.206 70-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 878K] [下载次数：865 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：8 ] - 董希平;
乐署与中国传统礼乐思想关系密切而独特,乐署为建设、推行特定礼乐思想而设,礼乐思想一旦建成、壮大、圆满并深入人心,进而体现为民众自觉的行为,则乐署目标实现,礼乐思想影响扩及更多阶层,乐署作为机构的本体存在往往不是随之壮大,而是削弱甚至消失。崇文盛世的宋朝,乐署与礼乐思想这种独特关系可谓典型。在经过了晚唐五代之乱、渴求礼乐思想与秩序的北宋,更是如此。就发生与运行机制而言,北宋诸乐署的设置、运作是北宋礼乐思想形成、普及的重要国家力量;北宋礼乐思想体系的形成很大程度上也是乐署体系全方位运行、影响的结果。部分乐署最终被裁撤,有特定时期经济因素的考量,而裁撤行为本身又是"节俭"礼乐思想贯彻的结果。北宋乐署裁撤,人员散向民间,又可视为乐署对于礼乐思想的另一种影响——"非建制"影响的开始。
2020年03期 v.43;No.206 78-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 879K] [下载次数：176 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：15 ]
- 李秀玲;
从20世纪下半叶开始,哲学社会科学的研究呈现一种"空间转向",开始重视空间,学者们把空间研究和社会批判理论联系起来。但很少有人像爱德华·索亚一样直接将空间正义作为理论研究对象,他对此作了开创性的工作。索亚的理论立足于后现代的社会、地理、空间研究,特别是聚焦于城市空间及相关问题的研究。他所倡导的城市空间辩证法认为,城市作为人造环境,是由不同的空间元素组成的复杂综合体,既是生产场所,也是生活场所,是全球矛盾最集中的地方,其政治功能不断凸显。城市既有物质属性,也生产思想和观念,同时城市还是变革的舞台。他认为城市空间正义的核心是公民能够享有城市发展带来的福利。索亚不赞成用激烈的革命手段获取城市空间权利,实现空间正义,而是希望通过以劳动或社区联盟的方式来获得。索亚的城市空间正义思想对我国的城镇化发展理念具有一定的启发意义。
2020年03期 v.43;No.206 129-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 860K] [下载次数：372 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：19 ] - 张力开;陈廷湘;
灾异天象在汉代的政治中具有独特影响。《汉书》记载,汉成帝绥和二年(前7年)二月发生的一次"荧惑守心"导致了丞相翟方进自杀;但对于其卒日,不同的文本中却出现了"壬子日"和"乙丑日"两种记载。《汉书》出现两种记载的篇章,其作者不同可能是导致记载出现偏差的原因。但公元前7年并未真实发生"荧惑守心"。"乙丑日"可能是将类似的"荧惑守太微犯东上相星"天象误为"荧惑守心","壬子日"则是将公元前5年真实发生的荧惑守心误记在公元前7年。
2020年03期 v.43;No.206 136-140页 [查看摘要][在线阅读][下载 872K] [下载次数：209 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：12 ]