晚清史研究

  • 晚清政府办理教案方针论说

    董丛林;

    晚清政府所持的教案办理方针,可谓强调"持平办理"、力求"民教相安"。这一方针具有内容上的"一体性"、时间上的"一贯性",而"守约"(遵守中外不平等条约中关于"教权"、教事的约款)乃其基础。对这一方针,外国方面原则上也是表示认同的,关键是在何为"持平"、如何达到"相安"的具体把握上,与清方显有差异。通过对"持平办理"与"民教相安"的分项解析和考察,便更可具体揭示这种差异所在,也更可具体而又全面地显示该方针的内涵和逻辑关系。至于晚清政府对这一方针的宣教,也付出了努力,有其特定表现。而民间"新派"人物与新教教士,在这方面的言说,则与之不无一定的"合拍"之处。

    2017年02期 v.40;No.187 5-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 177K]
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  • 晚清蚕桑局的兴衰与变迁

    高国金;盛邦跃;

    鸦片战争后,劝课蚕桑机构丹徒蚕桑局出现。太平天国后,江苏长江南北两岸多地官员为战后修复而创设蚕桑局。光绪初期蚕桑局扩散到全国很多省府州县,个别省级蚕桑局规模庞大、运营规范。甲午战争之后,蚕政兴起,府州县蚕桑局沿用传统劝课形式,省级蚕桑局在组织经营、官绅参与、西方技术等领域呈现新特点。新政以来,蚕桑局的名称、技术、群体、经营、教育等领域普遍出现近代化转型。梳理晚清各地相继创设七十多所蚕桑局的兴衰变迁,以阐释传统劝课蚕桑形式向近代技术推广模式转变的历史进程。

    2017年02期 v.40;No.187 15-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 150K]
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  • 近代献县天主教传行考论(1856-1900年)

    刘洁;

    17世纪初,天主教由耶稣会传入献县。耶稣会于1773年被教皇解散后,遣使会取而代之,管理包括献县在内的北京教区。1814年,罗马教廷下令恢复耶稣会,并于1856年成立直隶东南代牧区,规定由耶稣会管辖,以献县张家庄为主教座堂所在地,下辖33个县的教务。天主教在献县通过广并土地获得传教经费,并采用包揽词讼、给予教民经济实惠、提供医疗和教育服务等方式吸引民众入教。无论是教徒人数还是外籍传教士人数,献县均居教区各县之首,从而有了"华北第一堂"的称号。然而,外来教会与本土文化及权力格局的冲突,使得民教之间屡生龃龉。随着国人对西方认识的深入,仇教意识渐消,民教矛盾亦渐冰释,天主教在献县的活动渐趋平稳。

    2017年02期 v.40;No.187 24-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 195K]
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  • 秦国乡官里吏民籍管理职能探究

    张信通;

    西周已形成较完善的户籍制,有权威资料可以考证的户籍制产生于战国。秦国的新型户籍制由商鞅创制,基层乡、里两级政权的乡官里吏是贯彻落实民籍的一线管理者。民籍包括五种籍簿,籍簿的初步填写由里吏负责,上报乡部;正式户籍由县乡职能官吏书写。民籍的管理,以乡部吏为主,里吏为辅。里吏配合乡部吏组织民众参加年度案比,配合乡部吏办理拆籍、迁籍、更籍、入籍手续。民籍管理出现失误,里吏负连带责任,乡部吏负主体责任。秦国的乡官里吏实践并发展着比较完备的民籍管理模式,由乡官里吏参与管理的民籍制度基本精神,为其后我国历代王朝继承沿用。

    2017年02期 v.40;No.187 36-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 169K]
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畿辅学研究

  • 《宝坻县志》中沈德潜的佚文佚诗——兼论《宝坻县志》的纂修

    李瑞豪;张欢;

    河北省地方志乾隆十年(1745年)版《宝坻县志》中有沈德潜《重修宝坻县志序》佚文一篇、《序宝坻志寄怀洪明府》佚诗一首,均与修《宝坻县志》有关。所见佚诗佚文可补《沈德潜诗文集》辑佚之缺,借助佚诗佚文也可考察《宝坻县志》的纂修过程。通过考察为县志作序的文人,能了解乾隆时期江南士子在畿辅地区的为官与交游状况。通过沈德潜为顾诒禄所作的序文及诗歌,结合为沈德潜捉刀的顾诒禄的生平,可以推断佚诗佚文应该不是别人代作,而是出自沈德潜之手。

    2017年02期 v.40;No.187 45-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K]
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  • 河北正定隆兴寺的文化特色及历史贡献

    程宇静;

    河北正定隆兴寺历史悠久,瑞应迭出,具有宗教的神秘色彩。金元明清时期,该寺地处京畿,与历代皇室关系密切,融入了浓厚的政治色彩。隆兴寺的建筑、壁画、碑刻和文学书写有其独特的科学与艺术价值,又赋予该寺以优雅的艺术与文学色彩。隆兴寺作为河朔名寺,为畿辅地区宗教的繁荣、文学的繁盛及社会的稳定做出了一定的历史贡献。

    2017年02期 v.40;No.187 49-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 141K]
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文学新论

  • 屈原赋《九歌·云中君》辨析

    从药汀;

    九歌中的"云中君"到底为何神,学界有诸多不同的看法,如有人认为是云神,有人认为月神。而实际上云中君就是云中之君,即"虹"。这从相关的事理逻辑和文本本身的相关描写中都可以得到证明。

    2017年02期 v.40;No.187 56-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K]
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  • 张之洞诗学及诗作之“宋意”辨析

    付红妹;

    "宋意",乃是与唐诗的"韵"相对的、宋诗特有的味道。张之洞在将"宋意"纳入自己的诗学和诗歌创作的过程中,直面所处时代,以自我为主体,在吸收中做了选择,在传承中进行了创造。"宋意"在张之洞诗学及诗作中呈现出了具体而独特的审美风貌,染上了浓重的张之洞色彩。具体呈现为:执守雅正,崇尚真实,注重说理。究其背景和成因,大致离不开童年教育、社会身份、时代风云等因素。

    2017年02期 v.40;No.187 59-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K]
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  • 新世纪以来清代词学研究主要著作成就述论

    胡建次;

    新世纪以来,清代词学研究著作成就,主要体现在词学文献、词人词作、词学流派与群体、词史、词学传播与接受、地域词学、词选与词集、词学理论批评、词学史等领域。其考察切入视点各异,成就多少有别,都从总体上有力地推进了这一领域研究工作,对于全面地拓展、丰富与深化我国传统词学研究做出了重要的贡献。

    2017年02期 v.40;No.187 63-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K]
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  • 论徐懋庸的鲁迅叙述

    程振兴;

    从1936年到1976年,徐懋庸的鲁迅叙述长达40年。考察徐懋庸全部鲁迅叙述之间的互文性,讨论其中的"变"与"不变",既可探究徐懋庸鲁迅叙述的阶段性与策略性,也可窥见鲁迅的历史命运之一斑。

    2017年02期 v.40;No.187 69-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 136K]
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  • 超验之维与生命之思——桂西北当代小说的神秘书写

    鹿义霞;

    神秘语境的有意味营造和神秘故事的有意识铺设,是桂西北作家群引人瞩目的特征之一。这种神秘性书写寄寓着作家对自然,对生命,对文化的一种特殊认知,既张扬着地域性创作气质,又裹挟着民族文化密码。敏锐的作家打开了超验的大门,向读者敞开另一个奇异的世界,表现出他们对当下生态问题、生存忧患和文化诗学的审视和思考,对历史、民族、现实、自我诸方面的观照与反思。

    2017年02期 v.40;No.187 75-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 91K]
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哲学与艺术专题

  • 从形而上到形而下的拷问与追寻——德勒兹与贝克特自由思想辨析

    肖巧慧;张沁文;

    解构主义理论家德勒兹与其所赞扬的后现代主义作家贝克特,同在波澜不惊中发现暗流涌动的生命冲动,追寻自由。德勒兹是深远高冷、让人不寒而栗的智者,以其自由思想拷问人;贝克特却是可感而温暖的拯救者,以其荒诞艺术反思人。显然,德勒兹的生成哲学与贝克特的后现代主义诗学在对自由精神诉求方面有着不可忽视的契合关系,这种精神诉求,不论是以形而上为出发点,还是以形而下的视角,都在不约而同地关注着当代西方人们的生存现状,在积极地思考着走出困境之途径。

    2017年02期 v.40;No.187 79-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 138K]
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  • 20世纪初西方先锋派戏剧的语言变革与参与性观演关系

    罗成雁;

    20世纪初,未来主义、达达主义、超现实主义、残酷戏剧等西方先锋派戏剧的理论和实践,从变革戏剧语言入手,致力于破除现实主义"第四堵墙"旁观者观演关系结构模式的钳制。先锋派戏剧的理论与实践试图通过解放语言、自动写作等方式的变革,打破再现式语言的逻辑关联和意义的生成机制。同时,先锋派戏剧利用语言的物质性特征,"发明"戏剧语言,充分拓展各类戏剧语言的表现力。因此,先锋派戏剧打破剧本中心地位,力图探寻一种生成性、开放性的观演关系组织方式,破除"第四堵墙"旁观者二分的观演关系建制。20世纪初先锋派戏剧的语言变革实践,开掘了语言的多种可能性,对探寻现代参与性、介入性艺术和反思当代视觉建制有着重要的意义。

    2017年02期 v.40;No.187 87-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
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  • 艺术创新的焦虑

    鲁卡;

    艺术家之所以致力于创新,主要有这样一些原因:外在原因是对艺术圈中理想位置的追求和对艺术发展抱有的责任感;内在原因是对"思维游戏"的兴趣和人的"至极"本性,它们都能成为创新焦虑的来源。造成这种焦虑的根本原因是现代性不断超越、无限扩张的秉性,以及后现代性无目的、无内蕴的虚无。

    2017年02期 v.40;No.187 93-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 109K]
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中国哲学新论

  • 谭嗣同“教能包政、学”视域下的政学一体

    魏义霞;

    谭嗣同"酷好谈教"是中国近代特殊的历史背景、文化语境和政治需要使然,特殊的立言宗旨先天地决定了他对教的关注和思考不是着眼于教本身,也不是热衷于从学理上、逻辑上界定或诠释教,而是将教与中国近代社会的两大时代课题——救亡图存和思想启蒙直接联系起来。与此相一致,谭嗣同视界中的教包括政与学,政侧重变法维新和救亡图存,学则侧重专门之学和思想启蒙。他肯定"教能包政、学",在将政与学都归到教的统辖之下的同时,在政学一体中规划中国的救亡之路和启蒙之方。

    2017年02期 v.40;No.187 98-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K]
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  • 唐君毅道德之实践研究

    许敬辉;

    唐君毅道德之实践是把人从神权的精神枷锁下解放出来,强调个人的尊严,强调个人的自主自立自由发展,有着不可否认的启蒙意义。唐君毅先生首先提出什么是道德生活的命题,进而论述了什么是道德生活之本质,道德之自由,人生之目的及道德心理与行为之共性,道德生活化之所以可能。归宿于自我实现是于人生的种种追求中体验自我的价值,实现精神的超越,即超越现实自我,于当下一念中自觉的自己支配自己,以建立道德自我。

    2017年02期 v.40;No.187 104-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
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  • 近百年来五伦思想研究述评

    罗彩;

    儒学是中国传统文化的主流,而五伦则是儒家道德的内核,是中国古代社会最基本的人伦关系。对五伦思想的研究有利于我们认识儒学的各个发展阶段和历史命运,理解儒家伦理思想在中国传统社会中的地位、作用,并为现代社会和谐人际关系的建立以及中西文明的对话提供有益的思想资源。近百年来,学界对五伦思想的研究大体经历了三个阶段:清末民初至五四新文化运动为五伦思想的批判与解构时期;五四新文化运动至上世纪八九十年代为五伦思想的正名与复兴时期;八九十年代至今为五伦思想的反思与重构时期。整体而言,思想史中的五伦思想研究、方法论上的五伦思想研究、比较视域中的五伦思想研究以及现代意义上的五伦思想研究是我们此方向研究今后的努力方向。

    2017年02期 v.40;No.187 110-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 160K]
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经济探索

  • “民心相通”:推进“一带一路”战略的社会根基

    张广兴;张晗;张盈盈;

    在推进"一带一路"战略中忽视"民心相通",易导致沿线国家和人民对"一带一路"战略产生误解,因此可通过发动沿线国家人民积极参与,推进人文外交,多层次、全方位讲好中国故事,加强统筹协调,建立有助于"民心相通"的相关机制和平台,加强中国企业社会责任等来推动"民心相通",能为推动"一带一路"建设奠定良好的民意基础。

    2017年02期 v.40;No.187 119-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K]
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  • 河北省产业转型升级的金融支持对策研究

    许东海;米彦香;马岚;

    "十三五"时期,河北省将进入"产业转型升级试验区"建设关键期。国内外理论研究和实践经验表明,金融对于产业转型升级具有积极推动作用。河北省金融支持产业转型升级过程中存在的主要问题有以银行为主导的间接金融效率偏低,以资本市场为主导的直接金融发展滞后,金融创新力度不足等。因此应从提高信贷资金使用效率、利用多层次资本市场、加大金融创新力度等方面支持河北省产业转型升级。

    2017年02期 v.40;No.187 123-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 129K]
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