• 发刊词

    <正> 在河北师范学院,科学研究的提倡推动是从1953年才开始。在三年的时间中,通过党的正确领导和教师同志们的努力,已经从无到有,从全院性的宣传提倡进入到各系各教研组的积极进行,从个别教师的零星研究进入到大部分教师的有计划的有配合的研究。这样就使我们具备了基础和信心,来响应党中央“为迅速赶上世界科学的先进水平而奋斗”的号召,来在各门科学的全国性研究规划中贡献一部分力量。

    1956年01期 3页 [查看摘要][在线阅读][下载 41K]
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  • 批判杜威教育思想中的“民主主义”概念

    刘付忱;

    <正> 杜威的教育哲学是美帝国主义的教育哲学中最反动的一个学派。杜威是帝国主义社会最狡猾的拥护者,是华尔街财阀大王的高级宣传员。他常用一个好听的名词“民主主义”来掩饰他的思想的反动本质和唯心观点,并且以此对苏联进行恶毒的诬蔑。我们现在来揭穿它的真面目。一所谓“民主主义”的本质自从资产阶级攫取政权后,资产阶级的民主早已成为维护少数资本家的利益,对多数劳动人民进行肃削与压迫的工具。美帝国主义更善于利用宪法与民主等口号

    1956年01期 1-5页 [查看摘要][在线阅读][下载 260K]
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  • 批判杜威的教学论

    滕大春;

    <正> 在帝国主义阵营里替垄断资本家在思想战线上打前锋的,以杜威的实用主义哲学为最猖獗和最顽强,因而在形形色色的反对马列主义真理的唯心哲学内,也以杜威的实用主义哲学为最邪恶和最狠毒。杜威说:教育并非哲学的穷亲戚,而与哲学有着不可分割的血缘关系;教育是哲学的实验室。的确,他的教育理论和教学理论都是他那反动的实用主义哲学的尾巴,因之,他的教育理论和教学理论也是彻头彻尾反动的。杜威的实用主义哲学以及他的教育理论和教学理论曾在我国有着广泛的影响,曾造成严重的危害,惑乱人心的胡适思想更是承继杜威的衣钵,所以无情地清

    1956年01期 6-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 664K]
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  • 批判实用主义的实践概念

    张述祖;

    <正> 辩证唯物主义者与实用主义者都重视实践和认识的关系。都主张拿实践来考验认识。这两种在本质上丝毫没有共同点的看法,在表面上却有如许的貌似。因此如果在认识与实践的关系这个问题上不把思想界限划清楚,就顶容易在思想阵地上造成敌我不分的混乱情况。辩证唯物主义认为认识反映客观存在,而实践则是根据认识变革客观存在。实用主义则认为认识并不是反映被认识的东西,而只是在使主观意识投合于被认识的东西。认识与被认识的东西的关系不是摄影或摹写的关系,而是投合关系。怎么证

    1956年01期 16-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 633K]
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  • 揭露並批判胡适标榜“反理学”的历史渊源和反动本质

    张恒寿;

    <正> 一、试从乾嘉考证之学盛行的政治背景上看胡适“反理学”的历史渊源。二、胡适在宣传费密的反“道统”学说中所表露的反人民本质。三、胡适在曲解顾炎武思想和汉视王船山志度中所表露的反爱国主义本质。四、胡适在宣传费密的“反义理”学说中所表露的腐朽利己主义本质。五、胡适在曲余戴东原哲学中所表露的腐朽利己主义本质。自从我们展开了对胡适的批判以后,关于胡适在政治行动,政治思想,哲学思想,文艺思想、历史方法等方面的反动本质,差不多都予以无情的揭露和批判了,胡适这个帝国主义走狗的买办官僚,在这些方面的重大欺骗,已没有人相信了。可是我们对于他在学术各方面的反动阵地,还不能说已经在到彻底肃清的地步。胡适还

    1956年01期 26-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 1473K]
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  • 形式逻辑和唯物辩证法

    温公颐;

    <正> 形式逻辑在苏联十月革命后曾有一个时期被否定。理由是“形式逻辑在古代是捍卫奴隶主的思想体系的,在中世纪是神学的侍女,而在资本主义社会则适合于资产阶级使被压迫阶级始终作资产阶级思想的俘虏”(前苏联高等教育部部长卡弗塔诺夫评国立莫斯科大学逻辑教研室的工作,在一九四八年三月二十三日的第三六一号命令中所说,见逻辑问题讨论总结中所引,人民出版社版页三)因为形式逻辑是阶级敌人的思想武器,所以把敌对阶级推翻了,敌对阶级的思想武器也应该销毁。形式逻辑不应再留在社会主义社会里。

    1956年01期 51-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 1137K]
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  • 方音符号的比较研究

    朱星;

    <正> 我国方言研究著为专书的当首推汉杨雄方言,但那时并没有方言符号,只用汉字来记音。后来的反切也算不得方音符号,也不能称注音符号。直到明末西洋传教士利玛窦(Mattco Ricci)金尼阁(Nicolas Trigoult)等用拉丁字母来注读汉字,利著“西字奇迹”(一六○五年明万历三十二年)。金著“西儒耳目资”(一六二五年明天启六年)。用一种拼音符号来拼注汉字,确比反切进步,金著中有“万国音韵活图”好似有国际音标的意思。到一八四二年鸦片故争后,帝国主义势力侵入,海禁大开,通商传教,交涉日密。凡税关邮局公牍报章所用的人名地名必经西

    1956年01期 70-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 591K]
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  • 文学中的典型问题

    帥约之;

    <正> 一、形象、性格、典型的含义简释我们常说文学是以形象的形式反映现实的。但究竟应当怎样来理解“形象”的含义呢?可以说形象就是指的体现在作品中的那幅具体、生动、鲜明、真实的人生图画。理解“形象”的含义,要着重作品的“整体”。例如鲁迅先生所写的“祝福”,这整个作品是一幅完整的人生图画,是一个完整的形象。通过这完整的形象,作者使我们看到中国封建社会时期(大约是辛亥革命前后一段时期)一幅旧礼教——封建道德如何吃人的情景;看到当时被封建制度和封建思想所重压,被“政权、族

    1956年01期 89-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 808K]
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  • 论谚语的思想和艺术

    朱泽吉;

    <正> 谚语是民间口头创作中的重要形式之一。虽然它在体制上比起民间歌谣或故事来更为简约,但它同样是以艺术的手法反映了现实,表现了人民的生活、思想、情感;同样是人民所掌握的宣传教育武器,具有文学作品的特质和作用。它以特有的警辟性、压缩性和作为一种语言艺术形式的完整性使自己在民间创作中占有了特殊的地位。在我国,谚语的形成和传播是很早的,我们可以从周秦两汉的典籍中举出大量

    1956年01期 102-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 806K]
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  • “百日维新”是怎样出现的

    苑书义;

    <正> 一八九八年的“百日维新”,是甲午战后在全国范围内发展起来的中国近代第一次改良主义政治运动的高潮。刘少奇同志说:中国人民曾经长期生活在帝国主义和封建主义的黑暗统治下面。一百多年以前,外国资本主义开始侵略中国,暴露了当时中国的封建皇朝完全没有能力保卫自己的国家。外来的侵略和压迫愈来愈厉害,国内的政治也愈来愈黑暗。从那个时候起,中国这样一个大国,在对外关系上实际丧失了独立国家的地位,广大人民过着非常痛苦的日子。但是,就在那个时候,中国人民开始进行

    1956年01期 116-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 560K]
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  • 关于承继古代遗产发展民族形式绘画的问题

    阎麗川;

    <正> 社会主义现实主义的艺术思想,要求我们善于运用人民大众喜闻乐见的习惯形式,历史地、具体地反映现实生活。也就是说要求我们在新的创作上把社会主义的内容和民族形式有机地统一起来。因此我们反对封建的、迷信的旧思想和抱残守缺的复古主义;也反对资产阶级腐朽的艺术思想和抹煞民族文化的世界主义。社会主义的民族思想是为了各民族及少数民族的平等权利和自由发展;为了确立各民族之间的友谊和确立国际主义,而和狭隘的爱国主义以及资产阶级的民族主义斗争着的。

    1956年01期 126-131页 [查看摘要][在线阅读][下载 350K]
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